堪舆十一种

堪舆十一种书序

堪舆家理，本太极备五行，苞含图洛，在汉《艺文志》载有宫宅地形二十卷，留此者不少。概见自樗里子、郭景纯始工其术，嗣是曾杨廖赖四家代起立言，聚徒益广。而世所传诵种种，不无时师常谈，岂至道与至人不易符乎？闻之马严云庵誓而受，歃而盟，父子师弟间且靳不与，诚秘之也。广陵沮修李先生少读文定公兰台赐书，性复济胜，耽山水，于名师古德多所延讲，遇四方异本辄重构以故，慧心法眼与山神地灵，犹承珀而芥拾之也。顷往来菰芦间幸随杖捉尘，玄谈豊豊，因出锦囊所贮诸书见示《青乌经》《葬书》所习见者而考订增注与世刻迥别。发景纯所未发，则有黄妙应之《博山篇》。备青囊所未备，则有杨筠松之《奥旨》。曰《总索》，王宪祖所受于青田者也。曰《捉脉图》，空石老人所明五星正变者也。求裁剪之法，具在《金钢钻》中。来定穴之格，具在《十二杖法》《十六葬法》中。若檃栝龙穴砂水为歌诀，有伯温之《漫兴》在。至于杂著，乃先生会诸家之长，发登览之秘考，古令之验，以启瞶蒙，尤为玄诣。总检校之得十一种，不佞贤披览卒业感而叹先生之集大成，而惠四海者如是。遂授儿辈手录而梓传之。昔苏子瞻有言，物有畛而埋无方，学者观物之极而游于物之表，则何求而不得。先生天授逸才，神游物外，又研几博览，罗大山川于眼底，开关启钥，嘉与宇内，如火候拈丹，金针度绣，何待牛眠桑东之兆，自应世世三公矣。书成不揣菲陋儹，书前简以为堪舆指南云。

天启二年壬戌九月下浣吴兴友第朱汝贤书于嘉莲居

男之黯、之骐，孙广爕序

长辂仝订刻

青乌经

秦·樗里子撰

明·再谪仙人订注

莲渚野叟校阅

盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。无其始也，无有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。以言谕人，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。

青乌首言太极未分阴阳之理，浑沦一气之中而已萌，及阴阳分，而清浊判，吉凶悔吝，于是形焉，有阴阳则有吉凶，有吉凶则有趋避，反以明斯理之必然而取信于后世也。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。

山川聚会，自有融结，山虽止而峙，而余气不止，水虽绕而流，而水口必长，故虽峙，流而不绝也。

福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辩其主客。

雍容不迫者，言气象之宽大，发福厚者，必非一砂一水狭隘之规模也。四合周顾者，言四山皆环而顾我于中，当辩其主客。坐山为主，朝山为客，本山生者亦为主，外山生来应副者亦为客，必如宾主揖逊，尊卑自有定序也。

山欲其迎，水欲其澄，山来水回，富贵丰财，山囚水流，虏王灭侯。

迎，向也，向前生者为迎，对送生者亦为迎，四山向我者亦为迎，迎则山势动矣。山本静，欲其动，动则气流行于内而不绝也。澄，清也，清则水形静矣。水本动，欲其静，静则气停蓄于中而不散也。迎则山来而不去矣，澄则水回而不流矣。故贵应之速，若逼，而财积之厚易丰。若山压而囚，水流而去，则王可虏而侯可灭，言祸之甚也。

山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食，水过东西，财宝无穷，三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。

顿，住也，如顿首之顿。曲，回也。千亿，言人丁盛也。走，外窜也。直，去不回也。寄食，言为人庸也。东西，言水如之玄也。三横，穴前水也，三合之，水非有丁文则不止，故曰三横。四直，穴旁水也，大小八子界水，随龙而来，故曰直。九曲，九棘之应也，故准拟沙堤。重重交锁，水口长而密也，水口长则为官久，官久则品可极也。

气乘风散，脉遇水止，藏隐蛇蜒，富贵之地。

气乘风散者，穴之上为球，檐高不可过球，檐过球，檐则乘风而气散矣。脉遇水止者，穴之下为界。水界，水则气止而不行；过界，水则脱气矣，藏隐不露也。蛇蜒，不直也，藏隠则左右护从多而不孤单矣。如穿田渡水亦是，藏隠蛇蜒则活动而不死硬。郭氏所谓“委蛇东西”，或为南北是也。

不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人灭绝，腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。

不畜者，龙虎不到而无包藏也。不及者，脉不来而无气可乘也。腾，势高露也。漏，垣有缺也。背，山之背后也。囚，四山逼也。皆穴之凶者，所当详慎，而不可葬也。

百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼福及人。

人生幻化，死而独留者，骨。故形化而离，真归于骨。骨入土则反根，而吉气纳骨，一气之感应，以荫所生矣。鬼福人，死谓之鬼，言鬼之福泽以及后人也。

东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。

山有气则起烟、起云，土温而穴吉，若无气则穴不吉矣，子孙安得不孤贫乎？

童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。

山不生草木曰“童”，初落小稚之山亦曰“童”。崩陷坑堑曰“断”，形势不续亦曰“断”。石，凶顽而无土也。过，势去而不留也。独，孤单而无护从也。逼，局促而不舒也。侧，欹斜而不正也。童则气不来，石则气太刚，过则气不止，独则气不聚，逼则气不畅，侧则气不停，七者皆能生新凶，而消已然之福也。

贵气相资，本原不脱，前后区卫，有主有客。

贵气相资者，谓来龙星辰皆宜纯粹，节节相生而来，本原之贵气不脱也。前后区卫者，谓四山峰峦皆宜拱向，如侍如从，分宾主而无比和之患，所谓辩其主客是也。

水流不行，外狭内阔，大地平垟，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅。

水正流而不行，必水口窄而堂局广也，故云“外狭内阔”。此等地多落平垟，其脉隐而不露，虽杳茫莫测，而众水停注之处，积而为沼、为沚、为池、为湖，乃真龙憩息之所也。所当搜求于内阔之中，而不可寻觅于外狭之外也。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前案回曲，金谷璧玉，形势弯趋，享用五福。

势虽止而形复昂，俨然有一尊独据之象，况前有水以为之比，而后有冈以为之联，故贵可至侯王。若形既止，而势反缩，隐然有深藏自足之意，因外无朝以为之，应而近有案以为之抱，故富有金璧而已。形昂势也，势缩形也，故曰大地无形，小地无势，俱有弯抱趋向之意，此等地福泽极厚，故曰“享用五福”。

山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴头四顾。

山势毎随水而行。迢迢，则来路远矣。来远则力重，是以翻身逆结，水若挹而注于前穴，若四头而内顾也。

天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辩玄微。

天光下临，言明堂恢弘，即前“大地平垟”是也。百川同归，言诸水潴聚，即前“沼沚池湖”是也。泊，即前“憩息”是也。玄微，谓落平垟也。

虾蟆老蚌，市井人烟，隐隠隆隆，孰探其原。

虾蟆，蹲于地上。老蚌，卧于沙中。喻地之堆块，相牵相连，或东或西，多藏于市井人烟之中。或隐隐而伏，或隆隆而起，若不知其所来也。

若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度。障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。

承上言平垟之地，已断而复续，既去而复留，诚奇形异相，极贵重而难得者。折藕贯丝，所谓断而复续，真机似乎无所落。而临穴坦然，不可寻求。然细察之，则远近相照，障空补缺，反全美之局也。凡此等地，皆造化所秘藏，而留与积徳之人，前贤虽知而不敢言，故曰“难说”。

草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

草木盛而吉气所钟实，山有气而后草木盛也。内外表里，或天然，或人为，总为一致也。

三冈气全，八方势会，前遮后拥，诸祥毕至。

三冈，三峡也，老中嫩三峡成，则气全矣。八方，四正四隅也，八方山水皆应，则势会矣，势会则峰峦罗列而前遮，气全则冈埠联络而后拥，如是而诸祥有不毕至者乎？

地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。

地虽贵乎平夷矣，然必土有支，而后气方有所钟。穴虽取其安止矣，然必有水迢递，而后气方有所比。

向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。

阴阳者，《青囊》所谓“阴用阳朝，阳用阴应。”者是也。谓龙从右转则水必从左转，龙从左转则水必从右转。迎水作向方，雌雄相食，阴阳交姤，而生生不穷矣。

择术尽善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。

尽善，则可福及一方。非宜，则一家不可保。甚言术之当择也。

公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更遇本方，不学而至。

宰相之地，绣墩伊迩，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。

外台之地，捍门高峙，屯军排营，周围数里，笔大横椽，足判生死。

官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。

地有佳气，随土所起，山有吉气，因方而至。

两金一大一小谓之“鱼袋”，金宜居兑位矣。若因是，而必欲求火在南、木在东、水在北，则人人所知，亦庸师鄙技耳，不知地中五行之气随土所起，所谓有土斯有气是也。缘是而知，山中原具有五行之气，因方而至，收之吉方则吉，凶方则凶，何必拘拘南火东木北水，而后为吉哉。是在高人施妙用耳。南火东木北水则一定而不可移，因方而至则圆活，而人能效作，用以夺造化之巧矣。旧注以“北水出杂技”，水在坎方，凤池身贵，何至出杂技之人？而与后四句尤自相悖谬矣。

文士之地，笔尖而细，诸副不随，虚驰名誉。

文笔虽尖，而无诸贵砂相应，则文笔孤单，名誉虽驰，终无成就也。

大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来，如川之至，贫贱之地，乱如散蚁。

譬之散蚁，则乱而且弱矣。

幽阴之官，神灵所主，达人大观，如示诸指。

以上皆以朝应砂水定贵贱之大小，然合之龙格而后可定，不可舍本逐末也。

葬不斩草，名曰盗葬。

斩，刈也，斩去地上之草，审察明白也。名曰，譬如也，若不斩草，譬如盗葬，荒忙不能审辩其真的也。

葬近祖坟，殃及子孙，一坟荣盛，十坟孤贫。

甚言租坟之旁不可下穴，以泄既钟之气。一坟，指祖坟也。一穴只可扦一坟，则气专，所以荣盛也。十坟，指附葬也，葬多则气尽泄，而穴受伤，所以孤贫也。

穴吉葬凶，与弃尸同。

穴已吉矣，而葬复凶，如当浅而深，当深而浅，当宽而窄，当窄而宽，至于收拨砂水，进退饶减之法，差之毫厘，谬以千里，故曰“与弃尸同”。至于开孤截荡，骑刑压煞等法，葬其穴必奇，不知法葬，立致祸端者地。

阴阳符合，天地交通。

阴阳无咎而相符合，则地之吉者，天必福之，而天地亦相交通矣。

内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成，察以眼界，会以性情，若能悟此，天下横行。

内气，五行之气也。外气，五行之形地。内之五行之气相生，则外之五行之形自成，而内外相乘，风水自成矣。